“动念即乖，心行处灭”“开口便错，言语道断”强调了语言和思维的局限性，揭示了佛法中关于终极实相不可言说、不可思维的特性。
“言语道断，心行处灭”是佛学术语，描述的是究竟之真理的特质。言语之道断而不可言说，意味着当言语试图触及终极实相时，会发现自己无法继续表达，因为终极实相超越了语言的范畴。同样，心思的行为和考量到此处也灭了，表明思维在试图理解终极实相时，也会发现自己无法继续深入，因为终极实相同样超越了思维的界限。这种自性是不可思考和议论的，六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）无法接触到，必须放下六根和对外境的执着，才可能体会到。
“开口便错，动念即乖”则进一步指出了言语和念头在表达或理解佛法时的局限性。言语易引发误解，因为语言本身具有模糊性和多义性，不同的听众可能会对同一句话产生不同的理解。同样，念头也易偏离本质，因为思维往往受到个人经验、知识和偏见的影响，难以准确把握佛法的真实含义。佛所说的法深奥玄妙，并非仅靠文字意义能明白，光听文字很难听懂其真实法理法义，容易着文字相，难以入本心。
禅宗以这种双重否定式表述（如“动念即乖，心行处灭”“开口便错，言语道断”）来揭示一心（真如、自性等）超越言语思维的终极实相特性。这种表述方式强调了佛法的不可言说性和不可思维性，提醒修行者不要执着于语言和思维，而是要通过内心的体悟和修行来领悟佛法的真谛。
